Mouvement Anti-Ahmadiyya en Islam

1--Les Fausses Croyances de Mirza Ghulam A. Qadiani

Par

Lal Hussein Akhter

(Traduit par Dr Syed Rashid Ali)

La croyance en Islam et celle à laquelle de Mirza Sahib Qadiani croit, sont

diamétralement opposés. Pour soutenir ses croyances concoctées, Mirza avait

inventé des INSPIRATIONS sans aucun rapport avec l’Islam, contraires à la

Shariah pour satisfaire ses désirs et les frictions. Se basant sur ses principes

contraires au Qur’an et aux Hadith, Mirza Sahib prétendit au mushaddithiyat,

au mujaddidiyat, au mahdiwiyat, au Maseehiyat Muhammadiyat, au

krishnaiyat, au Jai Singh, au Williyat, au Burooziyat et enfin à la prophétie. Il

ne s’était pas arrêté là. Lorsqu’il ne pouvait pas se retenir, il chantait à tout

celui qui voulait l’entendre qu’il était le FILS DE DIEU. Plus tard, il s’était

autoproclamé Dieu. Dans cet état, il prétendit avoir créé les nouveaux cieux, la

terre et l’homme. Il poussa plus loin jusqu’à qualifier son fils de Dieu en ces

termes :

« Mon fils, qui naîtra, sera très connu et plaisant. Il sera la manifestation du

Premier et du Dernier et une expression de la vérité (Haq) et de la Suprématie

comme si Dieu descendait des Cieux.» (AlBushra vol 2. p 21-24).

C’est suite à de telles fausses croyances que les Musulmans promulguèrent un

édit de Kufr contre Mirza. Aujourd’hui, je ne m’attarderai pas sur ses écrits

mais, plutôt, je vous présenterai les prétentions et les dires de Mirza tirées de

propres ouvrages.

1. A son sujet, Mirza Sahib disait:

« Je suis Muhaddith » (Hamamatul Bushra, p.79, Roohani Khazain vol 7 p.

298).

2. Il prétendit être le Mujaddid (le Rénovateur) en disant :

« J’ai reçu les nouvelles de l’Invisible que je suis cet homme qui est le

Mujaddid de cette religion et de ses leaders (Durre-Sameen Persian, P. 122).

3. Il annonça son Muhdiwiyat :

« Je suis le Mahdi » (Miyar-ul-Akhyar p. 11)

4. Il se considéra être celui qui est cité dans le verset du Qur’an :

« Mubashirum bi Rassulin ya’atimin ba’adi Ismuhu Ahmad » et écrivait :

« Et cette personne qui va venir, son nom est Ahmad. Il est aussi indiqué qu’il

est un Maseel parce que Muhammad est un nom jalali et Ahmad, un nom

jamali. Ahmad et Issa signifient la même chose en jamali. C’est une insinuation

de la même chose comme dans « Mubasshirum bi Rasuulin ya’atimin ba’adi

Ismuhu Ahmad. » Mais notre Prophète SAAW n’est pas uniquement Ahmad,

mais aussi bien Muhammad. Un lien existe entre Muhammad et Ahmad. Dans

les derniers jours selon la prophétie, seul Ahmad conservera en lui la réalité

de Jésus qui sera envoyé. » (Izala Auham p. 673, Roohani Khazain vol 3.p.

463).

Bien que Mirza Sahib ait mentionné dans cette citation que le Saint Prophète

n’est pas uniquement Ahmad mais aussi Muhammad, il y a un lien entre Jalal

et Jamal. Le but principal d’expliquer ceci est que s’il aurait dit au début que

Huzoor n’était pas Ahmad, les masses musulmanes ne l’auraient pas cru.

Mais, après analyse on arrive à la conclusion selon laquelle Mirza Sahib

s’abjura être celui cité dans le verset spécifiant que la prophétie sur Hazrat Issa

(AS) dans la sourate Saff du Qur’an ne concerne pas Syedna wa Maulana

Muhammad mais lui !

5. Dans son livre Tiryaq-ul-Quloob, Mirza Sahib écrit :

« Je suis Maseeh-e-Zamaan (Jésus), je suis le Kaleem-e-Khuda (Moise), je suis

Muhammad, je suis Ahmad Mujtaba » (Tiryaq-ul-Quloob p. 3 Roohani Khazain

vol 15 p. 134)

6. En une autre place, il l’explique plus :

« Dieu m’a désigné comme la manifestation de tous les ¨Prophètes en

m’attribuant les noms de tous les Prophètes. Je suis Adam, Seth, Noé,

Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, Joseph, Moise, David, Jésus et enfin la

manifestation parfaite du nom du Saint Prophète sous forme de zill ; je suis

Muhammad et Ahmad (Notes en bas de page, Haqeeqat-ul-wahi p 72, Roohani

Khazain vol 22 p. 76).

7. Un peu plus loin dans le même livre, il poursuit :

« Aucun Prophète n’est venu au monde dont le nom ne m’a pas été attribué.

C’est ainsi que Dieu mentionne dans Braheen-e-Ahmadiyya que je suis Adam, j

Noé, Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, Joseph, Moise, David, Jésus fils de

Marie. Je suis Muhammad sous forme de burooz. Dieu m’attribue tous ces

noms et a dit de moi « Jarii Allah fii Hill Al Anbiya » qui signifie un Prophète

dans la chaîne des prophètes. Il était donc nécessaire que la magnificence de

chaque Prophétie soit présente en moi tandis que l’attribut de chaque Prophète

a été révélé à travers moi » (Tatumma Haqeeqatul Wahi p.84, 85 Roohani

Khazain vol 22 p. 521).

8. Pour plus de gloire à son Mujaddidiyat Mahdiwiyat, il écrit :

« Je suis tantôt Adam, Moise ou Jacob. Toutefois, je suis Abraham dont les

générations sont nombreuses » (Braheen-e-Ahmadiyya, 5è partie, Durre-

Sameen p 100, Roohani vol 21 p 133).

Chers lecteurs ! De ces citations, il est clair comme la lumière du jour que

Mirza Sahib s’était audacieusement approprié les noms de tous les Prophètes

en prétenda nt que la gloire de chaque prophète était en lui. Par opposition à

d’autres prophètes, il déclara que les dons dont les Prophètes étaient doués

individuellement se retrouvaient en lui.

9. Mirza Sahib annonça impudemment : « Je suis Adam et en plus Ahmad-e-

Mukhtar. Je suis dans les costumes de tous les pieux. Les gobelets (de gnose)

donnés à d’autres prophètes ont été rassemblés pour moi. » (Durre-Sameen,

Persian, p 163).

O Ahmadis Lahori ! Pour l’Amour de Dieu, répondez avec un sens de justice, le

sens de ce poème dans lequel Mirza Sahib se décrivait être la collection de

toutes les vertus de tous les Prophètes. Ne s’était–il pas considéré supérieur à

d’autres?

10. La même chose se répète dans le poème suivant :

« Bien que beaucoup de prophètes soient venus au monde, en gnose je ne suis

pas inférieur à aucun d’eux. » (Durre Sameen, Persian p. 163).

11. « Etonnamment, Mirza Sahib n’a pas seulement prétendu que sa prophétie

était la somme des vertus de tous les prophètes passés. Il est allé plus loin en

informant le monde qu’il est le sac contenant tous les Prophètes ! Ainsi, il

écrivit :

« Tous les Prophètes sont revenus en vie avec ma venue

Chaque Prophète se trouve dans mon habit » (Durre Sameen, Persian p. 163).

(Ma’az Allah min haazal hafwaat. Puisse Alllah me protéger d’un tel

blasphème).

12. En un autre endroit, il se venta en ces mots :

« Durant cette ère, Dieu a voulu que les vertus de tous ces Honorables

Prophètes véridiques qui sont passés, apparaissent dans la personne d’un seul

homme en l’occurrence moi. » (Braheen-e-Ahmadiyya, 5è partie p 90, Roohani

Khazain vol 21 pp 117-178).

O Mirzais Lahori ! Dites-moi lorsque Mirza Sahib s’étiquette comme le mélange

des vertus de tous les Honorables Prophètes véridiques ; qu’avait-il laissé pour

prétendre à une supériorité absolue sur tous les autres ? Avant que vous

répondiez, gardez à l’esprit qui est devant vous.

13. Mirza Sahib déclara que :

« Le jardin d’Adam était incomplet, avec ma venue, il est complet avec toutes

les fleurs et tous les fruits. » (Durre Sameen, Urdu p. 112)

Chers lecteurs ! Voyez comment impudemment Mirza Sahib annonce que le

Jardin de la Culture, de la Piété, de la Civilisation et de la société humaine où

Hazrat Adam (AS) a vécu en premier lieu, était incomplet et qu’avec sa venue, il

est rempli des fruits et des fleurs. En d’autres mots, avec sa venue le travail de

la création du monde s’est accomplie. Par contre s’il ne serait pas venu, le

monde serait incomplet. L’Univers n’existerait pas, tout comme la lune ainsi

que d’autres planètes. De même la race humaine n’existerait pas. Et d’autres

prophètes ne seraient pas venus. Le Qur’an n’aurait pas également été révélé.

14. Toute particule dans cet univers a été créée grâce à Mirza Sahib comme il

le prétendit dans la révélation suivante :

« Law laa ka, lamaa khalaqtul aflaak. (O Mirza!) N’eut été en votre faveur, Je

n’aurais pas créé les Cieux. » (AlBushra vol 2 p. 112)

15. Sa révélation disait encore :

« Kullu lak wa li amrik-chaque chose vous appartient et est sous votre

commandement. » AlBushra vol 2, p 127).

16. Il déclarait aussi

« Dieu m’a fait Adam en m’accordant tout ce qu’Il avait donné à Adam, le père

des humains. Et il m’a aussi fait le Burooz (prototype) de Khatam-un-Nabiyeen

et Syed-ul-Mursaliin » (Khutba-e-Ilhamiyah p 167, Roohani Khazain vol 16 p

254).

17. Il expliquait encore : « et depuis la deuxième venue du Saint Prophète

Muhammad, selon le verset « Wa aakhariina minhum (Q62 : 3), elle n’était

possible que sous forme de prototype. Donc, la spiritualité du saint Prophète a

choisi une telle personne qui ressemblerait en conduite, en habitude, au

courage et à la compassion envers les créatures enfin de m’ accorder

allégoriquement les noms de Ahmad et de Muhammad. Si bien qu’il doit être

compris que sa venue (celle de Mirza) était exactement celle du Saint Prophète.

(Tohfa-e-Golrawiya p 101, Roohani Khazain vol 17 p. 263).

18. « Dieu a fait descendre en moi les dons de ce Prophète (Muhammad) et les a

complétés en les rendant parfaits. Il m’accorda en outre son Existence et Sa

Grâce jusqu’à ce que mon existence devienne sienne. Donc, tout celui qui

adhère à ma Jamaat (c’est-à-dire la Jamaat Ahmadiyya), fait partie des

compagnons de mon Maître, le leader de tous les Messagers. Tel est le sens du

verset « Wa aakhariina minhum » (Qur’an 62 : 3) » (Khutba-e-Ilhamiah p.171,

Roohani Khazain vol 16 p. 258).

19. Il avait aussi eu cette inspiration : « Muhammad Mufleh » et donna

l’explication suivante :

« Hazrat Maseeh Mowood a dit que cette nuit un nom de plus m’a été donné. Il

n’a jamais été entendu. Je me suis endormi un peu et j’ai eu cette inspiration »

(AlBushra, vol 2 p. 99).

Ces citations prouvent clairement que Mirza Sahib prétendait que le nom révélé

était celui de « Muhammad Mufleh » ressemblant au Saint Prophète en

conduite, en bonnes moeurs, au courage et en compassion envers les

créatures. Sa venue était exactement celle de Hazrat Muhammad. Celui qui

adhère à sa jamaat Mirzaiyah devient un Sahaba c’est-à-dire un compagnon du

Saint Prophète !!

O Lahori Mirzais ! Croyez-vous en ces choses ?

20. Mirza Sahib déclarait : « Je suis le même Mahdi à propos de qui Ibn Sireen

était demandé s’il était du niveau de Abu Bakr. Il répliquait en disant laisser à

côté Abu Bakr, il est meilleur que certains prophètes. » (Miyar-ul-Akhyar p 11).

21. Mirza Sahib avait eu cette inspiration :

« Ne méprisez pas le statut de Mirza. Les Prophètes tirent leur fierté et leur

réjouissance de son époque » (Poésie d’inspiration, Al Bushra vol 2 p 109).

22. Après la naissance de son fils et l’actuel successeur à Qadian, Mirza

Mahmud, l’inspiration suivante est descendue à Mirza :

« O la fierté des Prophètes ! Votre proximité nous a été révélée. Vous arrivez

tard après que nous ayons parcouru une longue distance. » (Tiryaq-ul-Quloob.

p 42, Roohani Khazain vol 15 p. 219).

O les membres de la Jamaati Lahori. Répondez rapidement en deux mots :

L’actuel Gaddi Nasheen de Qadian, le nommé Mirza Mahmud Ahmad est-il le

« Fakr-e-Rusul » - La fierté des Prophètes ? Qui sont ces Prophètes qui tiraient

leur fierté de l’époque de Mirza Sahib ? Selon votre foi, Mirza Sahib est-il

supérieur à quel prophète ?

23. Mirza Sahib écrivit : « Arrêtez de citer (Issa) le fils de Marie Ghulam Ahmad

est meilleur que lui. » (Dafe-al-bala p.20, Roohani Khazain vol 18 p. 240).

24. En une autre place, il écrivit :

« O les missionnaires Chrétiens ! Ne dites pas Rabbunal Masseeh-Notre

Seigneur est Maseeh. Voyez aujourd’hui, quelqu’un parmi vous est plus grand

que Maseeh. » (Dafa Al Bala p. 13, Roohani khazain vol 18 p 233).

25. Il exprimait sa croyance dans Izala Auham dans la poésie suivante :

« Je suis celui qui est venu conformément à la bonne nouvelle. Où est Issa

pour qu’il dépose son pied sur ma chaire. » (Izala-e-Auham p.158, Roohani

Khazain vol 3 p 180).

26. Il expliqua cette croyance :

« Dieu a envoyé le Messie Promis pour cette Ummah qui est plus grand dans sa

gloire que le précédent. » (Haqeeqat-ul-Wahi p.148, Roohani Khazain vol. 22 p

.152)

27. Dans le même livre, il poursuit :

« Je jure sur qui mon existence est entre ses mains que si Maseeh Ibn Maryam

était en vie, la tâche que j’accomplisse, il n’en aurait pas été capable. Et les

signes que je démontre, il n’aurait pas été capable de les accomplir » (Haqeeqatul-

Wahi p 45, Roohani khazain vol. 22 p .47).

28. Il poursuit encore :

« Maseeh Muhammad est supérieur au Maseeh Musavi. » (Kishtee Nooh p. 16).

29. Dans le même livre, on trouve :

« Maseeh Musa est le plus grand que Ibn Maryam. » (Kishtee Nooh p 13).

30. Sans emportement, Mirza Sahib écrivit encore:

« Ainsi, depuis que Dieu, son Prophète (SAW) et tous les autres Prophètes ont

déclaré les derniers jours, Messiah supérieur suite à ses actes. Alors, il est

satanique de dire pourquoi je me déclare supérieur au Maseeh Ibn Maryam. »

(Haqeeqat-ul-Wahi p 155, Roohani khazain vol. 22 p .159).

Les 8 citations ci-dessus prouvent clairement que Mirza Sahib s’est déclaré

supérieur non partiellement mais totalement et meilleur que Hazrat Issa Ibn

Maryam AS .

ET UN NON PROPHETE NE PEUT PAS AVOIR UNE SUPERIORITE SUR UN

PROPHETE.

O Ahmadis Lahori ! Laissez de côté vos explications fantaisistes et en toute

honnêteté qu’en dites-vous ? Mirza Sahib s’est déclaré ouvertement être

supérieur à Hazrat Issa AS et au même moment, il vous conseille d’ « arrêter

de mentionner « Issa Ibn Maryam.» et de cesser de parler de lui. Mais, le

problème pour vous est qu’il est mentionné dans le Saint Qur’an à plusieurs

reprises. Dites-moi honnêtement si vous avez rejeté cette déclaration de votre

« Hazrat Mirza Sahib » ou ne récitez- vous plus ces versets du Qur’an dans

lesquels il est cité ? Réfléchissez attentivement avant de répondre. Et oui, vous

êtes prêts. Alors, dites-nous quels sont les signes exhibés par votre Mujaddid et

Guru dont Hazrat Issa AS en était incapable. Essayez de les décrire en détails.

S’il vous plaît ne mentionner pas les prophéties de votre Krishan Ji Maharaj

parce que Maulana Sanaullah Amratsari a exposé la fausseté de telles

prophèties dans s